Бхута Кола (Bhuta Kola) — это древний ритуал поклонения духам, практикуемый народом тулу наду и включающий музыку, танцы, диалоги и театральные представления.
Бхута Кола, древний ритуальный танец, представляет собой поклонение духам общины Тулу в Тулу Наду, в которую входят Касарагод талук в Керале и районы Дакшина Каннада и Удупи в Карнатаке. Ритуал Бхута Кола почти идентичен ритуалу Тейям, который представляет собой обычай поклонения, в основном практикуемый малаяли в Северном Малабаре. Бхута Кола, сильно стилизованная форма ритуального танца одержимых, является одной из самых популярных форм искусства прибрежной Карнатаки, которая представляет собой мистический мир сверхъестественных существ с элементами грима, костюмов, диалогов, танцев и музыки. Музыка, танцы, диалоги и трансы воспроизводят социально-экономические порядки, художественные достижения, модели мышления и социокультурные ценности, сохранившиеся в сельских культурах различных регионов.
Происхождение Бхута Кола
Происхождение Бхута Кола окутано неопределенностью. Ритуал представляет собой многогранную смесь верований, музыки и литературы, значительно улучшенную. Поклонение духам является одним из самых древних религиозных верований Южной Индии и восходит к племенному периоду. Бхуты, или сверхъестественные духи, считаются Ганами, слугами Господа Шивы, которые являются стражами деревень, защищая и благословляя жителей деревни и их скот. В сообществе Тулу существует традиция двойного поклонения; Пураническим богам поклоняются в храмах священники-брахманы, а местные духи и божества почитаются преданными и имеют близкие отношения.
Ритуалы Бхута Кола
Обычай Бхута Кола проводится всю ночь в украшенном Пандале, украшенном изображениями божеств и другими предметами почитания. Пандал украшен различными фигурками, сделанными из цветка ареки, листьев манго и пальмовых листьев. Музыканты вместе с барабанами и другими инструментами исполняют мелодии разного темпа на разных этапах шествия. Имитатор духа, призывающий Бхуту, облачен в красочные одежды вместе с колокольчиками, мечом и другими аксессуарами. Затем он подвергается ритуальной масляной ванне, чтобы очистить свое тело и разум и подготовиться к самовнушению, чтобы навязать себе дух.
Для макияжа используются пасты разных цветов, полученные из растений, поскольку каждый цвет символизирует различные характерные черты духа. Жена, сестра или мать имитатора духа поет Паданы, повествуя о происхождении божества, его нисхождении в земли смертных, смелых поступках, его путешествиях и сфере влияния. Имитатор духа теперь принимает на себя функцию духа и призывает власти по рядам узнать цель своего призывания. Преданные успокаивают дух и просят о безопасности и защите, процветании, адекватном развитии и богатстве для общества. Приговор двойника является окончательным и не подлежит обжалованию. Среди богов, которые почитаются, Аннаппа Панджурли, Пили Чамунди, Мула Мисондая, Арасу Куриядитаи, Уллаалти, Варте, Лаккесири, Маариамма, Вирабхадра, Ненджачанья, Неджачанья, Гулига, Джумади Вайдьянатха, Чаунди, Джатаадхари, Вишнумурти, Вайанду, Корага-Тания, Дайва Раджа Котеда Баббу, Боббарья, Сири, Коти и Ченнайя, Аббадж Дараге, Джарандайя, Кодамандайя являются наиболее известными (Annappa Panjurli, Pili Chamundi, Mula mysondaya, Arasu Kuriyadithai, Ullaalti, Varte, Lakkesiri, Maariamma, Virabhadra, Nenjacanya, Nenjacanya, Guliga, Jumadi Vaidyanatha, Chaundi, Jataadhari, Vishnumurti, Wayandu, Koraga-Taniya, Daiva Raja Koteda Babbu, Bobbarya, Siri, Koti and Chennayya, Abbage Darage, Jarandaya, Kodamandaya).
Сверхъестественные сущности принадлежат к различным категориям, таким как Дайва, Бхута, Чикку, Куле, Сирикулу, Прета (Bhuta, Cikku, Kule, Sirikulu, Preta) и т. д. Вызываемые духи обычно включают призраков, духов животных и культурных героев, а также антропоморфных божеств нескольких типов. Упадра, или страдание, вызванное духом, возникает в случаях ненужного владения и означает приход злых болезней в результате духовного нападения на людей, посевы и животных.
Виды поклонения бхутам
Поклонение бхутам Южной Канары бывает четырех видов: кола, банди, нема и агелу-тамбила.
Кола: танец полубога, предлагается бхутам в стхане деревни, где они, как предполагается, пребывают.
Банди: Банди то же самое, что и кола, с добавлением таскания колесницы, на которой сидит тот, кто представляет бхута; чаще всего он из общин налке, памбада или аджала.
Nēma: Nēma — это частная церемония в честь Бхута, проводимая в доме любого, кто к этому склонен. Она проводится раз в год, два, десять, пятнадцать или двадцать лет состоятельными семьями.
Agelu-tambila: это вид поклонения, предлагаемый только членам семьи, в котором рис, блюда, мясо, алкоголь подаются на листьях подорожника и предлагаются духам, божествам, ушедшим предкам ежегодно или после исполнения желаний.[16]
Представление
Ритуальное представление на būta kōla или daiva nēma включает в себя музыку, танцы, декламацию и сложные костюмы. Рассказы в Старом Тулу рассказывают о происхождении божества и рассказывают историю о том, как оно попало в нынешнее место. Эти эпосы известны как падданы.
Последние тенденции в Бхута Кола
Даже в современном обществе Бхута Кола по-прежнему
является важной частью народа Тулу Наду. Хотя новое поколение скептически относится
к влиянию сверхъестественных существ и духов, они все равно принимают ритуал
Бхута Кола и доверяют ему.
