автор sreenivasaraos оригинал публикации
Кавья Шастра
Индийская поэтика на протяжении веков на разных этапах своего развития была известна под разными именами.
Валмики в своем эпосе «Рамаяна» называет Поэтику крийа-калпа (Kriya-kalpa) (kriya-kalpa vidashcha kavyavido janan– Uttara Kanda. 93.7).
Лалитавистара-сутра (Lalitavistara Sutra), буддийский текст, который, как считается, относится к первому или второму веку, объясняет термин крийя-калпа как правила создания поэтических произведений (Кавья-карана-видхи/ Kavya-karana-vidhi); и говорит, что этот термин означает кавья-аламкара (Kavya-alamkara), поэтика (kriya–kalpa iti kavya-karana-vidhi kavya-alamkara ithyarthaha). Ватсаяна (ок. II в.)
В своей знаменитой Камасутре, перечисляя четырнадцать видов искусств (Кала\ Kala), которые должен развивать культурный городской человек (Нагарика\ Nagarika), также использует термины чандо-гьянам (chando-jñānam); Кавья-крийа-калпа для обозначения Поэтики (Камасутра 1.3.15).
Джаямангала в своем комментарии к Камасутре объясняет термин
Криякальпа как наука, определяющая природу поэзии (Криякапа ити
Кавья-карана-видхи, Кавья-аламкара итйартха). Поэт Дандин (Dandin) (VI-VII
века) в своем Kavyadarsha, справочнике по классической санскритской поэтике,
называет поэтику криявидхи (Kriyavidhi), правилами поэзии (vācāṃ vicitra-mārgāṇāṃ
nibabandhuḥ kriyāvidhim // 1.9 //)
Но ко времени Бхамы (Bhamaha) (ок. 6-7 века) термин Аламкара
или Аламкара шастра был широко распространен. он начинает свою работу словами: Kavya-alamka
ityeshu yatha buddi vidiyate; и следует за ним фраза Кавья-лакшана. Дандин
также использует термин кавья-лакшана. Считалось, что Аламкара, образная речь
или орнамент, была главной добродетелью, которая придавала Кавье ее грацию и
блеск (Kavya-shobha-karaan dharman alamkaran prachakshte).
Таким образом, названия книг его периода и последующих периодов по поэтике были сосредоточены на термине Аламкара, например: Кавьяламкара (Бхамаха, ок. 6-7 века); Кавья-аламкара-сара-Самграха (по Удбхате, 8 век); Кавья-аламкара-сутра-вритти (от Ваманы ок. 8-го) и Кавья-аламкара (от Рудрата - ок. 9-го века).
Тенденция описывать Поэтику в терминах Аламкары продолжалась
в течение значительного периода времени. Хотя Аламкара было общим названием
Поэтики, термин Аламкара относился как к одному из принципов Поэтики, так и к
конкретным выражениям фигур речи, таких как Анупраса, Упама (Anuprasa, Upama ) и
т. д. Также в рамках общего принципа Аламкара были представлены концепции Раса,
Гуна и Рити.
Поэт и ученый Раджашекхара (Rajashekhara , IX-X вв.) рассматривал
Поэтику как шастру (Shastra). Он назвал Поэтику Сахитья Видья (Sahitya Vidya) -
тончайшая сущность всех четырех видий. Поэты, последовавшие за Раджашекхарой,
начали называть Поэтику Сахитьей. Например; Вишванатха назвал свою книгу по
поэтике «Сахитья-дарпана» (Vishwanatha: Sahitya-darpana); Руйяка назвал свою
книгу сахитйа-мимамса (Ruyyaka: sahitya-mimamsa); и Бходжарадж называл Поэтику
Кавья шастрой (Bhojaraja: Kavya shastra).
[Сахитья, происходящее от корня «Сахита» - быть вместе или
объединенным - предполагает систему, которая связывает воедино шабду (слово) и
артху (его значение). Это естественное отношение - Nisarga siddha sabda-artha
sambandha.
Сахитья обычно представляет понятие литературы - все, сохранившееся
в письменной форме и даже в речи; но здесь фактически это является синонимом
Кавьи. (Возможно, Вангмайя (Vangmaya) - вещи, сделанные из языка) могло бы быть
более подходящим термином)]
Таким образом, в течение долгого времени, время от времени,
Шастра Поэтики называлась по-разному как Крия-кальпа; Кавья-карана-видхи;
Кавья-крийа-калпа; Крийа-видхи; Аламкара Шастра; Сахитья Видья и Кавья шастра.
Термины крийя-калпа, кавья-видхи и т. п. вышли из
употребления довольно рано. Термин Аламкара со времен Анандавардханы (Anandavardhana
, около 10 века), был ограничен одним из элементов поэзии, а именно орнаментом
и фигурами речи, такими как Анупраса, Упама и т. д . и его почти не
использовали в более широком смысле поэтики.
Термин Сахитья, этимологически обозначающий соединение в
смысле композиции, координации, баланса, согласия и контакта, в последнее время
используется для обозначения всех форм литературы (вангмайя\vangmaya). Он
охватывает даже грамматику, философию, логику, этимологию, технические
предметы, такие как медицина, право и т. д . Все, кроме прозы, поэзии, драмы и
др.
Поэтому ученые обычно полагают, что для поэтики термин кавья
шастра кажется более подходящим (хотя некоторые использовали грандиозный термин
кавья мимамса (Kavya Mimamsa); особенно потому, что термин кавья включает
прозу, поэзию, драму и все другие формы творческой литературы. Кроме того,
суффикс Шастра (Сахсанатх шасанам/Sahsanath shasanam) означает теорию практики,
а также практику теории. Кроме того, термин кавья-шастра звучит лучше, чем
крийя, капла, видхи и т. д. Поэтому кавья-шастра использовалась такими
писателями, как Бхамаха, Дандин, Вамана, Рудрата, Раджашекхара и другими.
Согласно доктору Ганешу Трямбаку Дешпанде (Бхаратхия
Сахитьашастра, Индийская поэтика)
(Dr. Ganesh Tryambak Deshpande (Bharathiya Sahityashastra,
The Indian Poetics), индийская поэтика развивалась поэтапно на протяжении
примерно двух тысяч лет. За эти долгие века индийская поэтика достигла
зрелости. Он перечисляет шесть стадий развития: криякальпа (около 2 века до н.
Э.); Кавьялакшана (от Бхараты до 6 века нашей эры); Кавья-аланкара (600–850
гг.); Сахитья (скажем, с 850 по 1100 год нашей эры); и Сахитья-паддати (1100 г.
- 1650 г.).
Натьяшастра Бхараты, согласно доктору Г. Дешпанде представляет собой первую стадию индийской поэтики (криякальпа), где различные элементы искусства, литературы, музыки, танца, сценического менеджмента и косметики гармонично сочетаются, чтобы успешно создать приятную пьесу - Дришья-кавья (Drshya-kavya).
